El 8 de junio de 1978 el premio Nobel ruso Aleksandr Solzhenitsyn pronunció un memorable discurso en la Universidad de Harvard donde denunciaba algunos problemas de la civilización occidental que no han hecho sino agudizarse desde entonces.
Con la valentía y prestigio moral que le daban su condición de disidente y víctima de la Unión Soviética, fue describiendo los rasgos del llamado mundo libre que debían rectificarse para no caer en una imparable decadencia. Más de cuarenta años después de pronunciadas aquellas palabras, asombra la lucidez y el acierto de su análisis.
Después de recibir el premio Nobel de Literatura en 1970, la Universidad de Harvard invitó al disidente ruso Aleksander Solzhenitsyn a pronunciar la lección inaugural en la antigua e ilustre universidad estadounidense el 8 de junio de 1978. Aprovechando el lema de Harvard (“Veritas”), el célebre escritor se permitió pronunciar algunas verdades ante ese selecto auditorio.
Alexander Solzhenitsyn
Comenzó hablando de la división en pedazos del mundo de entonces. A los dos mundos enfrentados de la guerra fría, polarizados en torno a los Estados Unidos de América y a la URSS, añadía los países del llamado Tercer Mundo y probablemente de más mundos. Y citaba la Biblia diciendo que un reino dividido contra sí mismo no puede subsistir y alertando sobre la creencia en la inherente superioridad occidental con respecto a otras civilizaciones.
Aprovechando que se dirigía a una audiencia occidental, Solzhenitsyn desglosó ciertos aspectos del occidente de entonces que pienso que se han agudizado hasta llegar a la actual situación de decadencia. El primero sería el declive de la valentía que se manifestaba en una cobardía general en la sociedad haciendo compatible la inflexibilidad con gobiernos débiles o corrientes desacreditadas, incapaces de ofrecer resistencia alguna, con el silencio y la parálisis ante gobiernos poderosos y fuerzas amenazadoras o terroristas.
El segundo aspecto sería el exceso de bienestar y el deseo de poseer cada vez más cosas y tener un nivel de vida más alto, que paradójicamente produce en muchos occidentales ansiedad y depresión. El clima de tensa y activa competencia domina todo el pensamiento humano y no abre ningún camino hacia el libre desarrollo espiritual. En este ambiente, ¿quién arriesgaría su cómoda vida en la defensa del bien común en el caso de que la seguridad de la propia nación tuviera que ser defendida?
Otro rasgo del modo de vida occidental sería lo que el pensador ruso llama la vida “legalista”. Los límites de lo correcto y los derechos humanos se encuentran determinados en un sistema de leyes con límites muy amplios. Se usa, interpreta y manipula la ley con gran destreza. Lo importante es estar cubierto legalmente y es secundario si uno tiene realmente razón o lo que está haciendo es bueno o justo. Solzhenitsyn afirma que vivir bajo un régimen comunista sin un marco legal objetivo es terrible pero también lo es vivir en una sociedad sin otra escala que la legal.
La orientación de la libertad en los países occidentales se ha demostrado a su vez desorientada. Nuestras sociedades se han quedado con escasas defensas contra el abismo de la decadencia humana. Todos los errores morales son considerados parte integrante de la libertad. Se ha producido un sesgo de la libertad hacia el mal.
En otro momento de su discurso, Solzhenitsyn habla también con lucidez sobre la orientación de la prensa y de los medios de comunicación en general. ¿Qué responsabilidad tiene el periodista de un diario frente a sus lectores y frente a la historia? Precipitación y superficialidad son la enfermedad psíquica del siglo XX y eso evita los análisis profundos de los problemas.
Sin ninguna censura en occidente, las tendencias de moda en el pensamiento y en las ideas resultan separadas de aquellas que no están de moda, teniendo estas últimas muy pocas posibilidades de verse reflejadas en periódicos o libros e incluso de ser escuchadas en nuestras universidades. Estos aspectos tienen un gran impacto en importantes aspectos de la vida de una nación, como la educación, tanto la elemental como la avanzada en artes y humanidades.
Al mismo tiempo, muchas personas que viven en occidente están insatisfechas con su propia sociedad y se inclinan por el socialismo, lo cual es una falsa y peligrosa alternativa. Pues el socialismo, afirma Solzhenitsyn, conduce a la destrucción total del espíritu humano y a la nivelación de la humanidad en la muerte. Pero tampoco la actual sociedad occidental es un buen modelo para nadie. La personalidad humana en occidente se ha visto muy debilitada mientras que las penalidades sufridas en el este han producido personalidades más fuertes.
El mayor problema de occidente es la pérdida de voluntad, síntoma de una sociedad que ha llegado al final de su desarrollo. El origen de esta decadencia lo encuentra el pensador ruso en el antropocentrismo, en el olvido del ser humano como criatura de Dios, base de todos los derechos humanos. Ese es el parentesco común entre el materialismo marxista y el materialismo occidental.
Ante este siniestro panorama, que más de cuarenta años después se ha demostrado extraordinariamente lúcido y acertado, el final del discurso de Solzhenitsyn en la Universidad de Harvard ofrece la solución a nuestros problemas, encender de nuevo nuestro fuego espiritual. Tenemos que alzarnos a la altura de una nueva visión, un nuevo nivel de vida, donde nuestra naturaleza física no será anatemizada como en la Edad Media ni nuestro ser espiritual pisoteado como en la Edad Moderna. Se trata ni más ni menos que un escalamiento hacia la próxima etapa antropológica. Nadie en todo el mundo tiene más salida que hacia un solo lado: hacia arriba.
Cuando se analizan los factores que más influyen en el desempeño de los estudiantes, con frecuencia el foco se centra en cuestiones socioeconómicas (el nivel de estudios y de ingresos de los padres) u organizativas (la ratio de profesores-alumnos, las condiciones laborales de los docentes, los itinerarios educativos). Sin embargo, existe otro factor al que no se suele prestar tanta atención en los medios: la implicación de los padres en la escuela.
Diversos estudios han constatado que, junto a la formación del profesorado y el clima escolar, la cercanía de las familias es una de las claves para mejorar los resultados de los alumnos, especialmente de los más desaventajados y en los primeros cursos.
La pandemia, un despertador
Durante el confinamiento provocado por la pandemia, la comunicación con las familias pasó forzosamente a un primer plano. Muchos padres sintieron la necesidad de prestar una mayor atención a la educación de sus hijos. Por otra parte, estas circunstancias también supusieron un golpe de realidad para las escuelas. En algunos casos, les ha servido para darse cuenta de que el problema del supuesto desinterés de algunas familias “a las que es difícil acceder” tenía que ver, en realidad, con unos mecanismos de interacción poco adecuados.
Un reciente informe de la Brookings Institution recoge más de 60 iniciativas exitosas puestas en marcha en distintos países para implicar a los padres. Algunas de ellas han nacido como respuesta al parón educativo por la pandemia, pero la mayoría se venían desarrollando antes.
El informe resulta interesante porque muestra una gran variedad en cuanto a los enfoques de las distintas intervenciones, y también en cuanto a sus promotores: en algunos casos han sido las propias familias; en otros, los gobiernos; en otros, asociaciones educativas o civiles. Además, el coste de estas iniciativas es generalmente bajo, sobre todo si se compara con el de otras políticas educativas como el descenso de las ratios o el incremento en el salario de los profesores. No obstante, los autores del estudio recuerdan que no cualquier forma de implicar a los padres resulta beneficiosa; es imprescindible tener en cuenta las características específicas de la población a la que se dirige la medida.
El mentor familiar
Varias de las iniciativas coinciden en apostar por la figura del “mentor familiar”, una persona que hace de enlace entre la escuela y los padres, y que asesora a estos en distintos temas. Según cada caso, sus atribuciones se ciñen a lo académico o incluyen también otros aspectos.
Por ejemplo, en las escuelas comunitarias del estado de Nuevo México (EE.UU.), más de 150 en la actualidad, cada familia cuenta con un asesor que le informa puntualmente de diferentes aspectos: desde las ausencias a clase, problemas de comportamiento o las notas en los exámenes, a los próximos eventos interesantes en el centro. Además, visita a los padres con regularidad en sus casas. Un aspecto importante es que domine el idioma nativo de su familia tutelada, algo no tan sencillo en un territorio donde casi el 60% del alumnado es de origen hispano. Este enfoque ha logrado mejorar los resultados de una de las zonas con peores registros educativos del país.
Una estrategia similar sigue el proyecto Parents’R’Us, resultado de la coalición de varias organizaciones sin ánimo de lucro de distintos países europeos. La iniciativa busca dotar a padres de familias desaventajadas de los recursos necesarios para convertirse en verdaderos agentes educativos para sus hijos. Para ello, forma primero a unos pocos “mentor managers” en cada escuela, habitualmente profesores: su labor será, a su vez, formar a los mentores, padres implicados en el centro, que se encargan de seguir a padres desenganchados del proceso educativo de sus hijos (cada uno se encarga de tres), y que constituyen los destinatarios finales de la iniciativa. Esta labor la realizan mediante reuniones semanales de una hora, presenciales siempre que se pueda.
La labor de los mentores es más amplia en otras iniciativas. EdNavigator es un programa desarrollado en varias ciudades de Estados Unidos que ofrece a padres con pocos recursos un “navegador”; es decir, un asesor familiar, ya sea un profesor, un experto en educación u otro padre especialmente formado. Este acompaña a la familia del alumno durante todas las etapas de la educación, e incluso después. Además de aconsejar en lo puramente académico, ofrece también asesoramiento en cuanto a la elección de carrera universitaria, orientación profesional, o la capacitación profesional de los propios padres. En 2018 este proyecto fue designado entre las 10 Grandes Ideas en Educación por la revista Education Week.
El proyecto Parents’R’Us pone a los padres más implicados en el colegio como mentores de otros padres
Móviles que “enganchan” para bien
Dos iniciativas de las reseñadas en el informe tienen en común el uso del teléfono móvil como herramienta para evitar que algunas familias desconectan del proceso educativo de su hijo, en territorios donde esto era un peligro real.
En Botsuana, al sur de África, el parón forzoso de la educación presencial por la pandemia hizo temer a las autoridades educativas que muchos alumnos de pocos recursos se desengancharan de la escuela. Llevar el material educativo en papel hasta las casas no era una opción viable. Por ello, la ONG Young 1ove organizó un sistema de ejercicios matemáticos por mensajería.
Cada familia recibía semanalmente dos sms (no era necesario disponer de conexión a Internet) con sendos problemas matemáticos, más unas recomendaciones dirigidas a los padres sobre cómo guiar a sus hijos en la resolución de los ejercicios. Unos días después, una persona formada por Young 1love, habitualmente un profesor de su colegio, llamaba al dueño del móvil, y padres e hijos mantenían una larga conversación sobre los problemas con el móvil en modo altavoz. En total, cerca de 500 familias participaron en el programa “piloto”, que duró tres meses. En comparación con las que no lo hicieron, los hijos de estas familias obtuvieron un 31% menos de suspensos en Matemáticas a la vuelta. Prácticamente todos pidieron que la iniciativa continuara después de retomar las clases presenciales.
En Himachal Pradesh, un estado del norte de India, las autoridades educativas estaban preocupadas por la alta tasa de absentismo y abandono escolar, sobre todo en las zonas rurales, y por la poca asistencia de las familias a los centros. De manera que en 2019, con ayuda de una empresa tecnológica, crearon una app de mensajería propia, e-Samwad, para comunicar a los padres todo tipo de incidencias: notas de exámenes, ausencias, problemas disciplinarios, próximas reuniones familiares, etc. La iniciativa fue un éxito, y actualmente el 98% de las escuelas públicas estatales la han adoptado.
Moldeando el sistema educativo
Otros proyectos pretenden no solo tener a los padres informados sobre su hijo, sino darles un mayor protagonismo en el diseño del sistema educativo.
En British Columbia (provincia de Canadá), el gobierno local llevaba tiempo buscando soluciones al bajo rendimiento escolar de la población indígena, cuya tasa de abandono temprano de las aulas triplicaba la media. A comienzos de la pasada década se puso en marcha un plan para invitar a aportar su visión en un proceso de rediseño de la educación pública de la zona. Los padres participaron en varias consultas, en comités para remozar los planes educativos, o en talleres sobre las necesidades del mercado laboral local que luego marcaban las líneas de la orientación profesional a los alumnos. Además, los más comprometidos crearon “materiales de bienvenida” (vídeos, presentaciones, cartas) para otras familias indígenas que llegaran de nuevas al centro. Tras el impulso inicial, estas iniciativas se han consolidado como parte de la cultura educativa de la región.
En Inglaterra, ParentKind, una asociación formada por padres de alumnos de distintos centros, se encarga de recoger las opiniones de otros padres sobre varios asuntos relacionados con el sistema educativo y proponer reformas concretas a las autoridades. Por ejemplo, últimamente consiguió que varios gobiernos locales se comprometieran a rebajar el precio de los uniformes, para que no supusieran una barrera a las familias de menos ingresos; o que se diseñara un sistema de exámenes más personalizado durante el confinamiento. Además, recauda dinero para otras organizaciones de padres en todo el país.
Todas estas iniciativas muestran la gran variedad de enfoques que hay para implicar a los padres en la educación; un empeño que ofrece, a bajo precio, grandes resultados, sobre todo entre los estudiantes que parten con alguna desventaja.
Francisco VARO, Rabí Jesús de Nazaret, BAC Historia, Madrid 2005
Considero que el epilogo ofrezca perfectamente la clave de lectura del libro; sin duda el objetivo de la obra – acercar el lector al Rabí Jesus de Nazaret, Jesuscristo – ha sido perfectamente alcanzado. La invitación con la cual el Autor cierra su trabajo, leer los Cuatros Evangelios, representa una la conclusión logica.
La bibliografia es muy rica y perfectamente facilita al que quiera profundizar en lo que el Autor ilustra, sintetica, pero muy claramente; posiblmente mejor, es el caso, después de una atenta lectura de los Evangelios.
El lector, con una preparación de nivel medio, sin duda estará atraido: en el caso que fuera un “creyente” encontrará constantes confirmaciones; si creyente no fuera, será interpelado por el rigor historico y logico.
h. 11:30 – Visita a la Basílica del Valle de Los Caidos
h. 13:00 – Club de Golf La Herrería. Aperitivo y comida
h. 17:00 – Nival – Charla “La Prelatura en Uganda y Kenia”
Para apuntarse a la comida que se ofrecerá al R.do D. Andrew EKEMU(coste del menú € 17,oo) por favor enviar un mail a: massimo.bonaca@gmail.com – solo podré aceptar las reservar que me lleguen hasta el día 12.XI.2021 puesto que luego estaré fuera de España hasta el día 18.XI.2021
La Entrevista – La autora de “Feria” hace el elogio de las familias numerosas y la tradición cristiana, frente a los tópicos del progresismo convencional.
Los menús de la Fiestas y sus vinos. Gracias a la Asociación NIVAL, que nos brinda su hospitalidad, tendremos esta primera reunión.
PROGRAMA 25 Noviembre 2021
h. 19:30 Presentación de platos & vinos
h. 20:15 Degustación de los platos y de los vinos
h. 21:15 Felicitaciones para las próximas Santas Fiestas Navideñas
COSTE: Será de €10 por cada persona, que se abonará en metálico al comienzo de la sesión.
Las reservas se harán enviando un correo a contacto o bien a massimo.bonaca@gmail.com, Lyco o Jorge Rodriguez-Alarcón, antes del día 20.11.2021. Se asignarán en estricto orden de llegada puesto que hay un limite de 20 plazas disponibles.
La asistencia está abierta a todos, hombres y mujeres, jóvenes y menos jóvenes
Donde: Sede de NIVAL – C/ Acacias 9 – Collado Villalba
Las Leyes de Indias – Ordenamiento de Protección de la Monarquía Hispana a los Pobladores Nativos de América; Editorial Circulo Rojo, Abril 2021.
A lo largo de 235 paginas, más tres de bibliografía, el Autor – Abogado desde el 1986 con experiencia también en Organizaciones profesionales de Hispanoamérica – desmonta completamente cualquier relato «negro» o hasta «gris» relativo a la presencia de la Monarquía Hispana en América:
La abundante documentación aportada, que el Autor ha buscado y con gran paciencia seleccionado, no deja la menor sombra de duda en relación al «espíritu» con el que la Monarquía Hispana desarrolló su presencia – absolutamente beneficiosa a lo largo de tres siglos – en el Continente Americano.
A destacar la obra del Autor en sacar a la luz, también de forma inapelable, la evidente eficacia del sistema jurídico-administrativo de protección de los Nativos.
El Autor no deja de subrayar como a la base de su presencia y actuación, llevada a cabo con una sensibilidad que sorprende por la defensa de los que hoy llamamos «Derechos Humanos», la Monarquía Hispana tenía muy claro su deber de «potencia Católica», siempre primando la trasmisión de la FE.
Obra que estimula al lector a la reflexión acerca de tantas falsedades – aceptadas sin una mínima crítica por el gran publico – que han oscurecido una inmensa obra de civilización (las Universidades y Hospitales construidos en Hispanoamérica asombran) llevada a cabo por los Españoles en el Nuevo Mundo.
Dan Lipinski (izda.) en la puerta del Capitolio de Washington
Militar activamente a favor de la causa provida y ser, además, un católico coherente con las enseñanzas de la Iglesia, no son las credenciales más cotizadas para hacer política en Washington desde la bancada del Partido Demócrata. Dan Lipinski las tenía –las tiene–, y con ellas desarrolló su labor como representante por Illinois desde 2005 hasta enero pasado.
Pero la jerarquía partidista, en la que antaño algunos hacían carrera oponiéndose al aborto –caso típico, el de Joe Biden en sus inicios como senador–, ha acabado cincelando en piedra el “derecho al aborto”, y cualquiera que pretenda ocupar un escaño en el Capitolio o conservar el que ya tiene, debe plegarse al dogma.
No era esa la idea de Lipinski. Por ello, la élite del partido y el lobby proabortista EMILY’s List decidieron sacudírselo de encima y le inyectaron millones de dólares a su rival interna, Marie Newman, en las primarias de 2018 y 2020. No pudieron con él la primera vez, pero sí en 2020, cuando cinco candidatos presidenciales demócratas respaldaron a su oponente.
Lipinski decidió entonces abandonar la vida política y centrarse en la docencia universitaria, si bien no pierde de vista el acontecer en Washington, donde –opina– un creyente verdaderamente consecuente con su fe no encaja hoy día al ciento por ciento en ninguno de los dos grandes partidos. Precisamente sobre estos temas, ha accedido a responder varias preguntas de Aceprensa.
— ¿Cómo fue posible que un católico bien formado estuviera ocho legislaturas como representante de un partido cada vez más hostil a la causa provida?
— Es importante entender que EE.UU. no tiene un sistema parlamentario en el que los representantes son elegidos específicamente para votar por la plataforma del partido. Cuando se redactó nuestra Constitución, se esperaba que los congresistas representaran a sus electores y no a un partido. A mí me eligieron al Congreso como demócrata, pero dije a los votantes que era provida y que votaría en ese sentido.
Cuando fui elegido por primera vez, los políticos demócratas podían seguir siendo provida y ser elegidos en primarias, si bien desde el principio tuve rivales que hacían de mi postura a favor de la vida su problema número uno contra mí. Yo sabía que ser provida también significaba que no ascendería a un cargo superior ni me convertiría en líder del partido. También que a otros no les gustaba mi postura, aunque no me lo expresaban directamente. Pero sí recibí muchos ataques verbales –a veces insultantes–, y no solo de forma anónima en Internet, sino directamente en mi cara.
“Había aprendido mucho de Santo Tomás Moro, que practicaba la oración, los sacramentos y la preparación permanente para formar su conciencia”
— Hubo momentos difíciles entonces…
— Sí. En 2009-2010 pasé por uno de ellos cuando me opuse a la principal prioridad del partido y del recién elegido presidente Barack Obama: la Ley de Asistencia Sanitaria Asequible (el Obamacare). Trabajé con otros demócratas provida en la Cámara para intentar evitar que el proyecto de ley incluyera la financiación del aborto o de los seguros médicos que lo cubren, y aunque inicialmente obtuvimos una victoria legislativa, al final acabamos perdiendo.
La mayoría de los demócratas defensores de la vida acabaron votando a favor del proyecto de ley, pero yo no. Eso, junto con las derrotas de muchos de ellos en las elecciones de 2010 y 2012, me colocó en posición de convertirme en el líder demócrata provida en el Congreso. Nunca tuve la intención de desempeñar ese papel, pero sabía que tenía que recoger ese manto cuando llegara el momento.
En 2017 el lobby abortista decidió intentar desbancarme en las primarias del año siguiente. Gastaron más de tres millones de dólares con ese objetivo, y me atacaron constantemente en anuncios de televisión y mensajes de correo, en los que me calificaban de “anti-mujer” por estar a favor de la vida. Los medios de comunicación, a nivel local y nacional, se posicionaron en gran medida contra mí. Mi oponente decía ser católica, pero apoyaba las posiciones más radicales a favor del aborto. La elección fue muy reñida, pero gané por un estrecho margen de 51% a 49%.
Después de esto, ella nunca dejó de hacer campaña. En esencia, ella y sus partidarios estuvieron disputando las primarias demócratas de marzo de 2020 sin parar durante tres años. Ya en 2020 el partido se había radicalizado tanto en el tema del aborto, que Joe Biden, que desde el inicio de su carrera política de 45 años se había opuesto a la financiación del aborto por parte de los contribuyentes, cambió su posición para seguir teniendo posibilidades en las primarias presidenciales.
Fueron tres años muy difíciles para mí y para mi esposa, Judy, por los constantes ataques y la falta de apoyos. La gente me preguntaba a menudo cómo me mantenía fuerte y conservaba mi postura provida. Había aprendido mucho de Santo Tomás Moro, que practicaba la oración, los sacramentos y el estudio permanente para formar su conciencia. También ejercitó la humildad, lo que le permitió conservar su integridad moral y seguir su conciencia. Además, el respaldo de mi esposa y de otros amigos católicos me ayudó a sostenerme. Nunca me planteé cambiar mi postura y seguí hablando de la necesidad de proteger a los bebés en el vientre materno. No me arrepiento en absoluto de ello.
La intención: confundir a los católicos
— Sesenta políticos católicos demócratas se han opuesto a la decisión de la Conferencia de Obispos de EE.UU. de redactar un documento sobre las disposiciones necesarias para acceder a la comunión. ¿Falta de convicción religiosa, cálculo político…?
— Siempre intento abstenerme de especular sobre los motivos de los demás. Solo Dios sabe lo que hay realmente en sus corazones. En el caso de la mayoría –espero que todos– de los políticos católicos, creo que si tuvieran que elegir entre el cielo y el poder político, elegirían lo primero. Pero a la mayoría de la gente no le gusta hacer concesiones. Intentamos tenerlo todo, y eso nos lleva a buscar lagunas para poder tomar el camino más fácil.
Yo siempre vi claramente el conflicto entre la posición del Partido Demócrata sobre el aborto y la doctrina de la Iglesia sobre la vida. Sabía que debía tomar una decisión. Sin embargo, mucha gente (incluso algunos en la Iglesia) quiere confundir a los políticos católicos sobre estos temas, lo cual a menudo es fácil, porque la mayoría de los creyentes han sido mal catequizados. Algunas declaraciones y comentarios de demócratas católicos lo demuestran.
— ¿Puede decirse que la posición de estos políticos coincide con la de buena parte de los católicos estadounidenses?
— Si se observa la posición de todos los políticos católicos en conjunto, probablemente reflejen las posiciones de los católicos estadounidenses. Y aunque sé que encontrarás mayor proporción de votantes demócratas católicos provida que políticos demócratas católicos provida, también es probable que encuentres mayor proporción de votantes republicanos católicos “por el derecho a decidir” que políticos republicanos católicos en ese sentido.
“Es muy importante que el movimiento provida no esté representado solo en un partido”
— Con su salida de la Cámara de Representantes, ¿la causa provida queda de algún modo huérfana en su partido en Washington?
— Hay un número muy reducido de demócratas en el Congreso que votan a favor de la vida en muchos temas relacionados con el aborto, pero no en todos.
— ¿Se puede decir que quien es provida y quiere dedicarse a la política solo tiene opciones en el Partido Republicano en este momento?
— Se ha llegado a un punto en el que los provida que quieren presentarse a un cargo político entienden que es extremadamente difícil tener éxito como miembro de los demócratas, porque es muy difícil ganar unas primarias del partido y conseguir la nominación. Sin embargo, todavía hay personas provida que intentan presentarse a las elecciones como demócratas, y siempre las animo encarecidamente.
Yo soy asesor de Demócratas por la Vida, grupo que intenta reclamar un espacio en el partido para las personas con esta postura, pues entre una cuarta y tercera parte de los votantes demócratas se declaran provida. Pero es muy importante que el movimiento no esté representado solo en un partido. El lobby abortista lo entiende y por eso se gastó seis millones de dólares en dos ciclos electorales para derrotarme. Si todos los votantes y políticos provida se pasan al Partido Republicano, será aún más fácil que este dé por garantizado que tiene a esos votantes y deje así de priorizar la defensa de la vida.
Contribuir a sanar la división
— En Washington ha aumentado la polarización partidista. ¿Qué peligros se derivan de ella para la buena salud de la democracia estadounidense?
— La polarización partidista es muy preocupante porque el sistema estadounidense depende del compromiso para funcionar. Los autores de nuestra Constitución no crearon un sistema parlamentario, sino uno presidencialista con dos cámaras legislativas co-iguales. El propósito era dar a los ciudadanos múltiples puntos de acceso al proceso legislativo para que sintieran que podían ser escuchados. El sistema también pretendía fomentar la deliberación y el compromiso en lugar de la elaboración rápida de leyes.
Con dos partidos que han estado más o menos igualados en las elecciones durante décadas, rara vez hemos tenido a uno en el control de todo el gobierno nacional. Esto ha hecho que el compromiso sea aún más esencial. Luego la extrema polarización actual dificulta la elaboración de leyes, lo que deja muchos asuntos sin tratar, o en manos del presidente o del sistema judicial. Cuando un partido controla las dos cámaras del Congreso y la presidencia, intenta hacer cambios políticos importantes sin ninguna aportación del otro partido, lo que provoca quejas de ilegitimidad por parte de los que se sienten excluidos del proceso. En conjunto, esto no es bueno para la salud de nuestra democracia.
También me preocupa que la polarización política esté siendo perjudicial para la Iglesia Católica. La polarización ha llegado a un punto en el que podría hablarse, con razón, de sectarismo. Pero ninguno de los partidos/sectas adopta plenamente la doctrina social católica. Esto ha provocado luchas internas entre católicos debido a las diferencias políticas. Además, algunos fieles prefieren seguir más de cerca los principios de su partido que los de la Iglesia.
— Si los buenos se van, solo quedan los malos para hacer el trabajo. ¿Ve posible volver a Washington en algún momento, para ayudar a dar forma a políticas que sean realmente beneficiosas para la gente?
— En este momento no tengo previsto buscar un cargo político, aunque nunca digo “nunca”. Quiero utilizar mi experiencia para ayudar a enseñar e inspirar a otros sobre la fe católica y la llamada a servir al bien común.
Dedico mucho tiempo a escribir y hablar sobre este tema. He publicado varios artículos en First Things y Public Discourse durante el último año y medio, y estoy escribiendo un libro que incorpora mis experiencias de 16 años de servicio en el Congreso para hablar de cómo los católicos están especialmente dotados para ayudar a sanar la división en EE.UU. Creo que esto también se relaciona de muchas maneras con todo el mundo occidental. Además, como exbecario del Legislativo, he escrito un capítulo para un libro sobre el Congreso y estoy redactando artículos sobre la necesidad de reformas en su funcionamiento.
Yo siempre animo a la gente, especialmente a los jóvenes, a participar en la política y en el gobierno, porque no podemos ceder la plaza pública y nuestras instituciones gubernamentales a otros que no comparten nuestras convicciones católicas sobre cómo servir al bien común. Cualquier católico que decida hacerlo debe dedicarse a desarrollar su conciencia y a buscar el apoyo de cristianos comprometidos y de otras personas de fe que le ayuden a mantenerse firme cuando surjan los desafíos. Seguramente lo encontrará.
Cuando a finales de los ’70 empecé a trabajar en España, un auxilio fundamental para mi labor lo constituían tres obras del Prof. de Miguel:
– Informe Sociológico sobre la Situación Social de España (1966)
– Dinámica del Desarrollo Industrial de las Regiones Españolas (1972)
– III Informe FOESSA 1978
En Diciembre del 2019 tuve la suerte de conocer al Profesor de Miguel (Pereruela de Sayago, Zamora, 20 de Enero de 1937), y luego, telemáticamente. Por culpa de lo que el apoda virus chino, y algunas muy breves visitas, he establecido una cierta relación con el sabio, apacible Don AMANDO.
Desde arriba de un peñón en la Sierra Madrileña, donde tiene instalada su demora-castillo, analiza constantemente el desarrollo de la sociedad Española. Amigo de los petirrojos – cada vez mas infrecuentes – y de las plantas, escribe y escribe (espero con ansia poder leer su obra maestra sobre la cual trabaja desde tiempo) vertiendo en los libros la tanta experiencia de una vida intensa, pero cada línea respira un algo de la “malinconia ninfa gentile” . Durante una de mis breves visitas tuve la suerte de recibir de Don Amando, lo stimato Professore, el regalo de dos de sus libros a cuya lectura invito.
Memorias y Desahogos – INFOVA, Las Matas, Agosto 2010, Autobiografía.
Con serenidad, pero hablando claro, el Autor nos cuenta su vida a lo largo de un importante periodo de la historia de España. La España pobre, el franquismo, los años de la universidad, los amores, algo de persecución, algo de ostracismo; de una postura socialista, a una visión dinámica y libre de la vida.
Las experiencias en UK, pero, sobre todo, la en los EE.UU que determinó su forma de hacer sociología. Tantos personajes ilustres que se cruzan con el Nuestro. Un magnifico fresco también de la sociedad española antes, durante y después de la “Transición” política, pero no solo política. Brinda importantes llaves para “leer” la España de hoy.
Amores Septuagenarios, Novela – PRAGMATA, Madrid, Octubre 2014, Novela.
El escenario es el de Madrid y de su Comunidad, dibujado con cariño: cariño hacia la gente de Madrid, hacia su estilo de vida; cariño hacia la metrópoli y los pueblos de la Comunidad.
El amor que nace, flor delicada, entre dos personas mayores, es tratado con amabilidad, una difusa melancolía aparece entre líneas. Las situaciones encuentran siempre sus desarrollo en un ambiente de gran dignidad … y el tema no era fácil.
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